ЛЕКЦИЯ – ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ВЫСШИМ: МОЛИТВА И ЗИКР

Международная Мистическая Школа «Альгиз»

ПРЕДСТАВЛЯЕТ

Суфийская школа «Восходящий Поток»

Автор: Руслан Жуковец

Добрый вечер. Тема нашей сегодняшней встречи: «Взаимодействие с Высшим: молитва и зикр». Я начну с зикра, и первый час мы посвятим зикру, а на втором часе поговорим уже о молитве.

Зикр – это по-своему уникальная практика, изобретённая суфиями из необходимости. Потому что в том же исламе вопрос познания Бога оказался выведенным за привычные рамки. То есть в том же христианстве до XVI века Бога изображали на иконах сидящим на облаках, только позже это было запрещено; плюс в христианстве есть живой Бог в виде Иисуса. В исламе запрещены все изображения. В исламе познание Бога с помощью образа, представления, визуализации – как это делается, например, в различных индуистских религиях, когда можно визуализировать божество и с ним общаться – оказалось невозможным. И пришлось познавать Бога как бы косвенным образом, через Имена, которые считаются Его атрибутами.

99 Имён были собраны из Корана, из того, что упоминалось о Боге, что говорилось в Коране. Плюс добавлены были некие отдельные Имена из хадисов (высказывания Мухаммада, записанные теми, кто его слышал, и переданные через поколения, то, что пророк говорил о Боге). Но что делать с этими Именами – был вопрос. Как познать качество Бога, как войти во взаимодействие с Богом, как это использовать практически. И вот, из этой необходимости и родилась практика зикра: повторение Имени Бога.

Считается, что Господь имеет множество атрибутов. Но конкретно через эти Имена были даны определённые Его атрибуты, определённые Его качества, к которым человек может прикоснуться, если он правильно с ними работает. Появилась практика сосредоточения: с одной стороны, она позволяла человеку помнить Бога, с другой стороны, она позволяла работать с конкретным качеством, конкретным атрибутом, который мог проявляться и в бытии человека, который с этим работает, влияя на его внешнюю ситуацию и даже меняя его внешнюю жизнь.

Так это рождалось. Постепенно практика зикра распространялась и видоизменялась: сейчас очень много практик зикра, которые фактически не связаны с поминанием Имён Бога, где-то идёт рецитация фраз из Корана, что уже меняет смысл; есть разные искажения, где-то двигательные практики преобладают над внутренним сосредоточением и так далее. В результате исходная версия зикра была одной из главных практик в некоторых суфийских орденах. И стала она такой потому, что эффект от неё ощущался весьма серьёзный. Если не брать во внимание искажения, которые вошли потом, то практика зикра выполняется, включая в себя несколько элементов.

Желательно, чтобы Имя вам было дано. Вы выбираете Имя, с которым хотите работать: то качество, тот атрибут Бога, который вам близок, который вы хотели бы познать, который вы хотели бы открыть для себя. Вы начинаете его читать.

Если, например, в практике осознанности вам не нужно верить в практику, вам не нужно иметь уверенность и какую-то веру в то, что это работает. Потому что осознанность – вы, в общем, управляете вниманием, вы ставите чистый эксперимент, вы смотрите внутрь, осознаёте тело, осознаёте своё присутствие. И эта практика сама по себе никакого особого убеждения не требует, она требует просто прикладывания правильного усилия.

В том, что касается любых практик взаимодействия с Высшим – что молитвы, что зикра и ещё есть некоторые практики – ум может стать препятствием: если у вас есть предубеждения, если у вас внутри присутствует атеистическая или какая-то другая обусловленность, которая мешает вам это принять, понять и вложиться. Для такого рода практик ум становится препятствием, причём довольно серьёзным, потому что именно с использованием ума, именно за счёт его правильной настройки работает зикр отчасти и работает молитва, эти вещи нельзя исключать.

И если у вас в уме есть некая предубеждённость, если у вас в уме есть сопротивление, то вы, с одной стороны, не сможете вложиться с должной энергией в эту практику, с другой стороны, само по себе предубеждение создаст отрицание к ней, и ничего не будет получаться. Вы можете выполнять его механически, у нас есть такие примеры. Я сталкивался, с тем, что у участников нашей работы, у кого есть предубеждения, они читают зикр, потому что он назначен, но ничего не происходит, потому что у них внутри сидит сопротивление. Они сами закрывают двери для того, чтобы получить какой-то эффект от него.

Другой момент – это язык, на котором читается Имя. Традиционно считается – и тут можно понять традиционалистов, – что как это всё было дано на арабском языке, так оно на арабском языке должно и читаться. Но практика показывает, что при чтении Имени, даже если вы понимаете его смысл, даже если вы пытаетесь всё время проговаривать, делается двойная работа. При чтении имени на арабском вы должны, с одной стороны, повторять слова по-арабски, а с другой стороны, вы должны держать тот же смысл по-русски, и энергия ваша рассеивается, она уходит на это разделение, на это расщепление.

Если же вы не держите смысл Имени, если вы не работаете со смыслом Имени, то зикр перестаёт быть эффективным и превращается фактически в чтение мантры. Вот как он, собственно говоря, во многих группах и выродился в это: вы читаете как заклинание. То есть, это если взять, например, буддийскую мантру какую-нибудь, или мантру на санскрите, которая что-то значит или её словосочетание не значит вообще ничего. И при одном повторении вы должны верить в то, что это повторение вас изменит магическим образом, это магия должна быть. Вы читаете заклинание, которого вы не понимаете или понимаете наполовину, или вообще об этом не думаете, а оно должно вас менять. Это подход магический, он, в общем, не всегда работает, то есть, это уже магическая вера.

То же самое с Именами. Если вы пытаетесь читать, следуя традиции, следуя тому, что освящено веками, что арабы, конечно, узурпировали себе право это наследие всё присвоить и сделать его священным, то толку от зикра, прямо скажем, будет немного. Я не могу сказать, что его совсем не будет, что-то будет происходить в силу вашего усилия. Но эффекта, который можно взять, который можно получить, вы не получите, по крайней мере во всей полноте. Поэтому надо читать зикр обязательно на родном языке, если родной язык для вас русский, пожалуйста, читайте на русском; если родной язык для вас узбекский или армянский, или какой-то ещё, читайте на родном языке, только тогда зикр будет иметь ту силу, которая в нём изначально, как в практике, заложена.

В повторении есть, в общем, три момента. С одной стороны, вы входите в ритм повторения. Кто-то для этого раскачивается, кто-то предпочитает полностью сосредоточиться на внутренних ощущениях, на том, чтобы держать смысл Имени, потому что это очень важно. Если делается зикр как упражнение – потому что можно читать зикр, конечно, и в процессе движения, эта практика может выполняться длительно. Но если делать как упражнение, то технически это выполняется так: вы садитесь, входите в ритм повторения, ритм сам по себе создаёт определённое воздействие, создаёт тот необходимый импульс, через который мы взаимодействуем с Божественным присутствием. Ещё одна тема, как это всё происходит, давайте сразу и поговорим об этом.

Мы создаём в себе определённый ритм повторения, определённый импульс, на который отзывается Божественное Присутствие. Для тех, кто ничего не читал из того, что я писал, и не слышал, что я здесь говорил, у нас есть три уровня восприятия Бога.

Первый – Божественное Присутствие.

Второй – Бог, как Творец.

Третий – Бог, как Бесконечность, Безличностное и так далее.

Так вот, Божественное Присутствие – это аналог Святого Духа, будем говорить из Христианства, потому что, когда священники совершают таинство, они, в общем, работают со Святым Духом, прямо скажем.

Когда мы читаем зикр, мы взаимодействуем с этим самым Божественным Присутствием, энергия которого существует везде. У неё не меняется её состояние. Если состояние места по энергетике может меняться, наша энергия, состояние может меняться, то энергия Божественного Присутствия в любой точке всегда одинакова. И вот мы взаимодействуем с этим Божественным Присутствием, мы начинаем повторять: Любящий, Любящий, Любящий, Любящий, Любящий.

В какой-то момент мы входим в повторение, преодолеваем инерцию тела. У вас сам собой интуитивно настраивается ритм, настраивается интонация, с которой вы чувствуете это Имя, и ум как бы остаётся свободным.

Потому что в общем, когда вы вошли в ритм, ум остаётся свободным. И если из него не вывести внимание и не дать ему работу определённую, то он начнёт болтать, отвлекаться и уводить внимание всеми способами, какие только есть, и тогда ваш зикр перестанет иметь смысл, потому что он делается механическим. Это пустое повторение, как у нас часто бывает, в уме крутится мотивчик, и смысла в этом никакого нет кроме того, что ум делается беспокойным. Для того, чтобы ум не уводил вас, и для того, чтобы зикр работал эффективно, в момент, когда вы вошли в повторение, вы начинаете смотреть на смысл Имени, которое повторяете.

В любом Имени существует несколько уровней смыслов. Разделяют смыслы, относящиеся к Богу, к Божественной реальности, к Его описанию, к Его атрибутам. И разделяют смыслы на те, которые это Имя отражают и в человеческой жизни, и в проявлениях в мире, и в том, что с человеком происходит, те качества человека, которые у него либо отсутствуют, либо есть, то, что человек несёт в себе.

Вы начинаете смотреть на смысл Имени – это элемент созерцания, по сути. Вы просто смотрите, не включая думание; если вы начнёте думать, то вы опять ушли, у вас опять механическое повторение.

Вы повторяете: Любящий, Любящий, Любящий; и держите на своём ментальном экране, как бы в поле внимания, смысл этого Имени, вы больше ничего не делаете специально. Если вы будете таким образом смотреть, то у вас начнут открываться смыслы этого Имени. То, что Господь любит своих чад – банальщина, но тем не менее, то, что всем известно; то, насколько качество любви присуще вам, и вообще качество любви, насколько им пронизан мир.

Здесь может всплывать много самых разных уровней смыслов, когда вы работаете, и они всплывают сами. Ум привязан тем, что вы держите смысл Имени в поле своего внимания, что вы направляете внимание на смысл, вы не даёте уму убежать, и он, как это и положено в созерцании, начинает выдавать вам ассоциативные ряды, за счёт этого созерцания вы начинаете видеть все возможные смыслы этого Имени. Такое смотрение усиливает эффект взаимодействия с этим самым Божественным Присутствием.

Как работает зикр? Ум – я говорил про это и писал – подобен призме: какой гранью мы его повернём, так он и будет, с одной стороны воспринимать реальность, а с другой стороны, на неё воздействовать; мы можем проецировать на неё, как вы знаете, разные вещи и так далее. Так вот, мы сосредотачиваемся на Имени и вступаем с намерением. Мы же должны входить в эту практику с намерением, именно с этой самой верой в то, что мы сейчас начинаем работать или касаться атрибута Бога, качества Бога, которое может быть проявлено в нашей реальности. Смысл зикра именно в этом.

Когда мы настраиваем свой ум таким образом и начинаем смотреть на смысл, и конечно же, здесь должен быть некий элемент присутствия. Элемент осознанности обязательно должен быть, то есть практики осознания себя. Перед тем, как делать зикр, по-хорошему заниматься зикром, нужно обязательно поработать со своей осознанностью, чтобы это было эффективно.

Когда мы начинаем читать определённое Имя, сосредотачиваемся на нём и смотрим на его смыслы, происходит то, что эта наша призма ума – мы как бы выделяем из Божественного Присутствия вот этим своим посылом, вот этим своим импульсом, мы выделяем то качество. Представьте себе солнечный свет, который через призму разделяется на радугу, на семь цветов. Когда мы работаем с зикром, происходит примерно то же самое, подобный процесс: мы из Божественного Присутствия, которое содержит в себе все качества, выделяем одно, одну вибрацию, одну энергию. И чем лучше у нас получается повторение, тем сильнее это качество начинает проявляться и в нас, и во вне. Это, в общем, проверено большим количеством людей, и я могу привести тому множество примеров, но я это чуть позже сделаю, когда уже буду говорить об эффекте.

Так вот, мы читаем и смотрим на смысл Имени, благодаря этому мы получаем Знание. Само по себе созерцание, как вы знаете, если кто практиковал созерцание, – вы берёте любой вопрос, начинаете на него смотреть, начинаете держать его в поле внимания, и таинственным образом вы начинаете видеть ответ. Чем лучше у вас развита сила внимания, чем выше у вас осознанность, тем быстрее вы начинаете прямо видеть: ситуацию, в чём её проблема, что в ней может развиться и так далее, это если работать с внешними проблемами. Если вы берёте внутренний вопрос, вы точно также начинаете смотреть и видите его корни, практика созерцания этим и хороша. Когда мы работаем через практику созерцания с Именем Бога, мы начинаем получать Знание об этом качестве, о том, как оно проявляется и так далее.

Рано или поздно, если вы практикуете, допустим, каждый день в течение нескольких недель, наступает момент, когда вроде бы все уровни смыслов, которые вы могли открыть, которые вы могли увидеть для себя, закончились, они вычерпались; обычно у большинства это может быть к концу первой недели, но всё равно надо всегда в начале смотреть. Вы смотрите и ничего нового уже вам не открывается, и удерживать внимание тогда становится сложнее, в этой стадии мы обычно переводим внимание в сердечный центр для того, чтобы свободное внимание не начало уходить в ум, для того чтобы ум продолжал оставаться так или иначе обращённым к повторению Имени, чтобы он не начинал крутить свою карусель.

И за счёт этого разделения внимания мы, во-первых, присутствуем в теле, мы не уходим, наш зикр продолжает оставаться сознательным, он не уходит в механику, вы не говорите одно и не думаете о другом в этот момент, и вы соответственно получаете тот эффект, который должны получить.

Эффект от практики зикра, как правило, имеет три стадии.

Первая стадия – это первая неделя, это самое начало, может быть, десять дней, это немножко варьируется, по-разному у людей, кто его выполняет в таком виде. Первая неделя – это очень яркий эффект, когда вы начинаете прямо ощущать, что с вами происходит что-то необычное, что у вас появляется некая новая энергия внутри, что у вас что-то внутри меняется, и это очень впечатляет. Как правило те, у кого получается выполнять практику нормально, через этот этап более ярко проходят или менее ярко, но в начале обязательно такой этап есть.

У меня не так давно был случай, мне написал один мужчина, описал свою ситуацию и попросил дать ему Имена для зикра. А у него был очень сильный страх боли, он не мог терпеть боль, в основном к этому сводилось. А по работе он периодически попадает в ситуации, где то обжигается, то что-то ещё; невнимательный, может быть, мужчина, не совсем осознанный. В общем, он почитал зикр, по-моему, неделю, или около десяти дней у него были очень яркие ощущения. И потом он получил очередной ожог на своей работе и был удивлён, что он не впал в панику как обычно, он был удивлён, что он вообще не чувствует боль так остро как раньше и не впадает в панику от этой самой боли. То есть он увидел реальные изменения. То есть его качество бытия изменилось только благодаря десятидневной практике.

Потом у него наступила вторая, длительная стадия в работе с зикром. Когда вы читаете долго, когда вы долго работаете с одним и тем же Именем, обязательно наступает вторая стадия, когда перестаёт что-либо происходить. Вы читаете, вы повторяете, вы всё делаете правильно, вы не видите у себя ярких изменений, особенно тех, что были в начале, они как бы исчезают. Это объясняется тем, что первичное взаимодействие с качеством Имени, то, что ощущается, когда вы начинаете читать в начале, это прямое взаимодействие с Божественным Присутствием, которое в вас отражается; то изменение, которое вы могли получить, уже получено.

Я всегда это сравниваю с самым ярким и самым близким у нас в обществе примером, с употреблением алкоголя. То есть вы выпиваете, условно говоря, пятьдесят грамм, и первый раз, когда выпиваете, вы чувствуете, что вам хорошо. Если вы начинаете выпивать пятьдесят грамм каждый день, через десять дней выяснится, что уже пятьдесят грамм с вами ничего не делает, организм приспособился, все усвоил, начало усваиваться, и вам нужно наращивать дозу.

Подобные вещи происходят, когда мы начинаем взаимодействовать с энергиями другого качества. Первичное изменение произведено. Чтобы это произошло глубже, чтобы это прошло дальше, и острота ощущений спадает, вы как-бы привыкаете к этой практике, вы её можете продолжать, но вы не ощущаете какого-то такого явно выраженного эффекта, чтобы каждый день с вами что-то происходило и так далее.

Начинается эффект накопления, и он может длиться довольно долго. Если вы собираетесь отработать, мы обычно в нашей работе меняем Имена чаще. То есть мы используем зикр постоянно в разных практиках, но когда работаем с одним Именем, обычно меняем его чуть чаще, потому что всё-таки накапливается усталость. У нас был прецедент, человек работал с одним Именем год, и потом мы уже у него спросим, что с ним случилось. От одной практики накапливается усталость и тут уже она перестаёт работать как следует ещё из-за этой усталости, но и её возможный эффект вычерпывается раньше.

Может быть период около двух-трёх месяцев, если вы длительно работаете, когда практика перестаёт давать видимый эффект, а потом внезапно наступает момент. Мы же замечаем все изменения по реакции. Если бы этот мужчина не получил ожог, он не узнал бы, что уже иначе переносит боль, что у него уже прежних реакций нет. И действие практик осознания, выражения и мистических практик зикра мы можем увидеть только по реакциям, только по тому, как в нас меняется реакция на какие-то внешние вещи, как у нас меняются внутренние реакции вообще, и как начинает проявляться то качество Имени, с которым вы работаете, порой довольно неожиданно, оно может идти вразрез с вашими представлениями. Поэтому, где-то после периода, когда вам кажется, что ничего не происходит, вы потом начинаете видеть и ощущать, как некая новая энергия, как некое новое качество появилось внутри вас.

Причём, если вы работаете с зикром долго, то и качество это, естественно, более глубоко проникает. То есть оно как бы внутри вас – самый подходящий, может быть, глагол – «кристаллизуется». Как будто вы копите эту энергию, и она постепенно начинает в вас накапливаться и менять вас. Менять ум, влиять на ум, влиять на эмоции и даже на тело, тут зависит от качества Имени, которое вы взяли; и соответственно до некоторой степени влиять на ваши способности, тоже зависит от качества Имени, которое вы взяли, с которым вы работаете.

Эта практика несёт нам трансформацию. Эта трансформация медленная, она не такая быстрая, как, например, практика, которая приходит с импульсом Милости, где трансформация сильная может быть и быстрая. Здесь вы трансформируетесь медленно, но неуклонно, если у вас хватает желания, если у вас хватает стремления и внутренней силы, чтобы работать с одним и тем же Именем долго, то вы получаете результат, вы получаете это качество, проявление этого качества в себе и даже отражение. У нас было немало случаев, когда человек начинал работать с каким-то Именем, и у него начинала меняться окружающая среда, то есть он начинал видеть, как это Имя меняет: именно проявления этого качества, вдруг меняют его внешнюю ситуацию, влияют на неё достаточно сильно.

Существуют две классические формы чтения зикра, по форме и по виду произношения. Например, есть громкий зикр. То, что я вам показывал, это так называемый громкий зикр, когда вы читаете Имя вслух, кому-то он ближе. Есть люди, которых проговаривание вслух отвлекает, это как бы лишнее действие, лишняя трата энергии; для того, чтобы собрать всю энергию, и направить её на тело, на центр, на смысл Имени, им проще читать про себя, то есть молча, так называемый тихий зикр.

Здесь кому что ближе. Например, в группах читать тихий зикр бесполезно, это совершенно бессмысленная вещь. В группах зикр читаться должен громкий, и именно от чтения зикра, от того, что все читают в унисон, это качество начинает проявляться в круге совершенно явно, эта энергия начинает ощущаться сильнее, и эффект общий для всех участников круга тоже очевиден.

Обычно форму выбирает человек для себя сам. У нас есть адепты смешанного зикра: начать, как говорится, за здравие, а кончить за упокой, сначала разогнать машину, а потом уже спокойно сидеть, наслаждаться.

Есть у меня среди учеников люди, которые используют зикр… То есть зикр-то тоже, можно использовать по-разному, хотя и там тоже проявляется качество, но человек прямо в процессе выполнения тихого зикра направляет внимание внутрь, в сердечный центр, и он чувствует большую энергию, и на некоторых Именах в течение недель он ощущал эйфорию после каждого чтения; это не очень распространено, это индивидуальные реакции.

У традиционалистов есть представление о том, что зикр должен начитываться определённое количество раз, и обосновывается, между прочим, тем, что у Бога есть Имя Считающий, ну или Учитывающий, по-разному в разных переводах. Я бы сказал, Ему нечего больше делать, Он считает все наши грехи, а вторая часть, чего Ему нечего делать, Он считает, сколько тысяч раз повторено то или иное Имя. Есть представление о том, что надо обязательно нечётное количество раз повторять. Есть разные такие суеверия догматические, что обязательно нужно насчитывать; и я бы сказал так, это как пароль какой-то: если пять тысяч не насчитал, то не прошёл, если больше-меньше, и пять тысяч один раз это прочитал, и тогда ты попал в рай как бы, а если – то нет.

Это, я бы сказал, что конечно от ума все эти истории. Есть, конечно, бусы, есть чётки для того, чтобы вроде бы не держать в уме. Но часть вашего ума всё равно же эту большую бусину учитывает так или иначе. Иначе ваше вращение не имеет смысла, у вас всё равно часть внимания уходит на этот счёт. Я в своё время пробовал так читать, часть внимания так или иначе отвлекается, хотите вы или нет. И эффективность – если у вас внимания и так не очень много, и вы его еще, так сказать, на учитывание заслуг направляете...

Мы читаем зикр по времени. Это проще, не утруждает ум тем, чтобы учитывать, вести учёт и позволяет вам сосредоточиться, если вы можете поставить таймер. В среднем, например, у нас практика ежедневного зикра, если кому-то она даётся, занимает 20 минут, но не менее 20 минут. Меньше – вы не войдёте как следует ни во взаимодействие с Присутствием, не войдёте в то состояние, которое необходимо.

Опять же, опыт показывает, что 20 минут в день, ну или больше, у нас люди читают и больше, так сказать, энтузиасты этого дела. 20 минут в день достаточно на самом деле. Но регулярно входить в это взаимодействие, для того чтобы прочувствовать, этого достаточно, как минимум для начала.

Те, кто настроены серьёзно, они могут пытаться читать зикр, удерживать зикр, в течение дня к нему возвращаться. Но здесь есть одна ловушка, в которую можно попасть и войти в механику. Мы же стараемся делать всё осознанно, сознательно, и никак не уходить в механическое повторение. Если вы пытаетесь крутить Имя естественно, в тихом зикре, это понятно, когда вы на улице; если вы пытаетесь крутить его, вспоминать его и удерживать. Но, во-первых, это возможно только при достаточном уровне осознанности, когда вам хватает осознанности на совершение внешних действий и на то, чтобы проводить некую работу внутри. Если же вам его не хватает, то получится так, что тот слой ума, на котором у вас до этого вращалась какая-нибудь песня про «В Питере пить», на нём будет вращаться и Любящий. Я вам скажу, что с духовной и с мистической точки зрения, что там вращается, большой разницы нет. Хотя конечно же, многие адепты, так сказать, традиционные, считают, что когда они добились, что у них крутится на втором слое ума, где идёт эта активность высокая, когда у них крутится бесконечно сам собой зикр, то это они так работают на самом деле. Это ещё один автоматизм, вы приобрели ещё одну привычку автоматическую, которая совершенно не имеет отношения к реальной Работе.

Есть такое представление, опять же в традиции, что зикр должен стать сердечным. Что сначала вы читаете зикр губами, потом вы читаете зикр в уме, и потом, когда он зазвучит у вас в сердце, вот тогда это уже зикр хороший и правильный.

Стремиться к этому не имеет большого смысла, потому что зикр в сердце – это уже качество Имени проявлено. То, что называется зикром в сердце, потому что качество начинает чувствоваться сначала именно в области сердечного центра, и потом, оно как бы входит всё глубже-глубже-глубже, и постепенно в процессе работы оно как бы становится вашим качеством. Но можно, конечно, пытаться сместить мышление и повторение сюда, это потребует времени, но это возможно. Можно крутить, в общем, мысли здесь, если очень захотеть, то есть повторение начать крутить здесь, но реально это качество. Так должно проявляться то качество, которое в зикре проявлено.

По-моему, сущностно всё.

 

В традиции самый лучший зикр – Нет Бога, кроме Аллаха. Какой в нем смысл? Если мы говорим об Имени Знающий, Милостивый и так далее, здесь какой смысл?

Здесь какой смысл? Никакого. Укреплять единобожие внутреннее. Пророк жил в тяжёлые времена, все вокруг были язычниками. Мы живём в не менее тяжёлые времена: все вокруг атеисты. Могу сказать, что, конечно, можно дать нашим людям это повторять, но как показывает современный опыт, сейчас у нас очень много верующих людей вне всех конфессий. Какой-то был опрос не так давно, и выяснилось, что из всех наших верующих, по-моему, двадцать пять процентов людей, просто верят в Бога, не причисляя себя ни к какой конфессии. Для них Господь уже есть, им надо просто найти к нему практический путь. И в нашем подходе повторение «Нет Бога, кроме Аллаха» – «Нет Бога, кроме Бога», это и так понятно, в общем. К нашему этапу развития знания и понимания мира, это и так уже ясно. В седьмом веке ещё были сложности с пониманием такого рода.

Поэтому можно, конечно, переносить всё слепо, это всё взять и на себя надеть: и ляй лаху ий ля лах, и всё хорошо. Но смысл? Практического смысла нет.

То есть если нас интересует именно трансформация себя, если нас интересует в какой-то степени самопознание и тому подобные вещи, то мы должны искать практические пути. Мы теорий уже знаем миллион. Нам нужна практика, которая давала бы нам результат. Поэтому всё это хорошо, но всему своё время, как говорится. Я знаю, что очень много разных людей, связанных именно с традиционным пониманием, читает именно так. И что? Это мантра. Это превращается в мантру. Если ты уже понял, что нет Бога, кроме Аллаха, что об этом повторять? Ну смысл? Нет Бога, кроме Бога.

Качество уверенности, качество единобожия, может быть, будет входить больше. А дальше куда, то есть смысл? Это превращается в мантру. Она может быть эмоциональна. Опять же, это настрой ума, она может эмоционально возбуждать поначалу, потом идёт привыкание к этому всему, собственно, и всё.

А потом остаётся только вера. Я же говорю, в чём магизм: вы верите в то, что вы повторяете определённую формулу, и она подействует. Это как заклинание. Вы читаете заклинание, и должно произойти чудо, или вы производите какое-то воздействие на кого-то. Тут то же самое, только это воздействие на самого себя вроде бы направлено. Бог должен на меня подействовать за то, что я читаю. Или таинственные космические вибрации или должна снизойти благодать, или что-то только потому, что я читаю эту формулу, я повторяю это заклинание, в этом смысл.

То есть это не то взаимодействие немножко. Теоретически, конечно, благодать может сойти на каждого из всех присутствующих здесь, так что, это бывает в жизни. Но практически нет того эффекта, какой именно в том виде практик, как я описываю. Мы пробовали всё в своё время.

 

А чем смысл Имени отличается от его качеств?

Смысл… Когда вы смотрите на смысл Имени, вы получаете более глубокое знание. Вы развиваете своё понимание, вы начинаете понимать больше, как это качество проявляется в людях, в мире и как это качество проявляется в Боге. То есть ваше понимание того Имени, с которым вы работаете, углубляется. И это ключ к тому, чтобы в общем выделить лучше из Божественного Присутствия ту самую энергию, с которой вы работаете, так что этот момент важный.

 

А качество?

Качество же ощущается. У каждого качества есть описание. То есть смысл – это описание качества. Смысл Имени, я даже не знаю… Качество любви – это ощущение, это переживание. То есть качество начинает проявляться в том, что, когда вы читаете Любящий, ваше сердце становится более мягким.

 

Качество в ощущениях.

Конечно, качество в ощущениях.

 

А смысл?

А смысл в понятиях, вы начинаете понимать.

 

А понятие вербальное?

Оно вербализируется, конечно.

 

Любящий, что это такое, мы должны фиксировать свой ум...

Нет, мы смотрим на Имя. Мы смотрим, мы держим, мы читаем Любящий, и смотрим на Любящего. Мы, может, недопоняли друг друга?

 

Смотрим на что?

На смысл Имени, вот вы читаете: Любящий, Любящий, Любящий. И вы как бы внимание направляете в этот момент на это слово, вы держите перед собой его.

 

Слово написанное?

Написанное необязательно, но попробуйте, это надо попробовать, надо попрактиковать. У всех обычно получается, я вам могу сказать. У кого нет – я говорил, что если внутреннее сопротивление, если у вас есть некое предубеждение к такого рода практике, то будет сложно.

 

Значит слово сразу где-то здесь, то есть слово воспринимаешь как некий абстракт?

Слово отражается в уме, а мы ищем другого качества… оно входит. Когда вы читаете Любящий, в вас развивается качество, например, любовь к людям – самая банальщина, но некая любовь. Вы начинаете её ощущать в себе, некую мягкость, принятие, что такое любовь, что такое любящий человек, который принимает мир, принимает себя, любовь к себе, не забывайте ещё, которая вместо отрицания себя, в котором живут люди. Тут уровней на самом деле много, даже на самом простейшем бытовом уровне. И эти качества начинают проявляться в том, что вы меняетесь, в том, что у вас вырастает принятие, потому что одно из основных качеств чувства любви – это принятие того, кого любишь таким, какой он есть.

 

А у вас не было такого… У меня среди этих слов, произнесение на -щий, какое-то есть сопротивление. Нужно читать существительное, не прилагательное -щий, а просто нужно переводить сущностное, то есть окончание -щий у меня почему-то... -щий чего-то не идёт, это не то, что от ума, но просто у меня пошло...

От чего у меня раздражение идёт. У меня пошло, что если ты искатель, то нужно еще познать род Бога, а рода у Него нет, а почему мы Его в мужском роде произносим, может Он в женском, ну типо того.

Это то самое сопротивление ума и есть.

 

А если логически подумать, почему -щий, если у Него рода нет или у Него есть род?

Понимаете, в чём дело, небо-отец, земля-мать, тут много можно привести объяснений. Он всегда так или иначе в мужском роде. Был Бог, были Богини в своё время женского рода.

 

Их два, мы говорим: «есть Бог» и «Бог есть любовь». Бог мужского рода, а любовь – женского.

Любовь – это один из атрибутов Бога, с любой точки зрения.

 

А говорят, что Бог – это только любовь...

Тут мы с вами и упрёмся. Ещё говорят, что Бог – это Истина, что Бог – это Свет, много что говорят.

 

Да, а прилагательное почему-то только мужского рода, женского нет.

Ну, с этим, пишите, как говорили, в Думу какую-нибудь, пусть законодатели над этим работают.

 

Ну поспорьте с этим.

Зачем с этим спорить?

 

Как же, если нет, значит надо предмет начитывать, существительное, чтобы не было обидно ни женщинам, ни мужчинам.

Тут были вопросы ещё у нас, по-моему, руки поднимали.

 

Да, был вопрос, есть ли какой-то интервал между разными зикрами, допустим, один дочитал и второй начинаю.

И есть ли какие-то зикры, которые не то, чтобы конфликтуют, но лучше бы читать, раскидывая по времени.

Нет, совсем противоречащих друг другу нет Имён. Они есть формально: Оживляющий, Умерщвляющий и так далее. Но если читать, например, сначала, условно, 10 или 15 минут Оживляющий, потом Умерщвляющий и работать с их смыслами, то это будет, в общем, достаточно сильное взаимодействие. Поэтому нет, такого нет, вы познаёте через эти два Имени две стороны жизни сразу и много сторон Бытия. И поэтому вполне и дальше это можно преследовать.

 

А интервалы между зикрами какие-то есть, 5 минут, или можно прямо сразу, закончил и делать сразу?

Можно прямо сразу.

 

А скажите, пожалуйста, у меня вопрос именно в произношении. Через определённое время, когда в ритм входишь, на произношение какая доля внимания уходит? 

Всё время контролировать, потому что у меня произошло так, что Имя трансформировалось совсем в другое Имя, то есть это проявление бессознательности...

А хотелось бы, честно говоря, узнать, какое в какое?

 

Терпеливый.

А во что трансформировалось?

 

В Пытливый.

Это сильно. Мы как-то раз работали с зикром, которые не совсем Имя. Есть такие, вне Имён как бы. Мы работали как-то с Божественным Присутствием, читали зикр Божественное Присутствие, и у нас один товарищ умудрился дочитаться до того, что он поймал себя на том, что он повторяет Божественное Отсутствие. Так что здесь у вас до некоторой степени подмена может быть по Фрейду. То есть ваше терпение вашей пытливостью или, может быть, пыткой для вас становится, понимаете, то есть...

 

Не пытка, а пытливость.

Оборачивается пытливостью, что вы не можете терпеть, потому что вам очень хочется, эта пытливость, добраться поскорее и так далее.

За этим надо, конечно, следить. Вы понимаете, когда у вас видоизменилось Имя, тот товарищ, который читал Божественное Отсутствие, вскоре покинул Работу. А тут вы можете узнать причину своей проблемы, по сути, надо посмотреть на неё. То есть, конечно, может быть вполне этот момент.

 

А как выбираются слова?

Мы на всякий случай сделали распечатки. Если кто хочет взять, полюбопытствовать, там на окне лежит папочка, и то, что я вам рассказывал в кратком виде.

Там есть Имена стандартные, я собрал те версии перевода, которые мы используем обычно, потому что перевод тоже гуляет, слово может нести несколько смыслов. И на заднике описание практики вкратце, как я вам её объяснял, вы можете, кому надо…

 

Арабские не надо?

Арабские не надо. Только по-русски.

Давайте мы сейчас попробуем, дорогие друзья, почитать, это очень забавно было...

 

Вот эта практика зикра, она самодостаточная, настолько сильная, что её в сочетании с другими применяют, или можно ли её...

Давайте мы будем говорить о своём опыте. Мы её всегда применяем в сочетании с другими практиками. Дело в том, что практика зикра сильная, но вы должны понимать одну вещь, что для того, чтобы идти путём одного только зикра, вам нужно поработать как следует, то есть долго. Примерно с двадцатью Именами, а может быть и больше, чтобы полностью: Свидетель, Терпеливый, Истинный и так далее. И на это уйдёт просто так лет пятнадцать, по-хорошему если работать, по-настоящему. Вы трансформируетесь, безусловно, просто это будет долго.

Это что с осознанностью. Вы можете работать с одной осознанностью, если вы будете упорно себя осознавать, вы тоже придёте, но тоже лет пятнадцать примерно.

Мы используем практики, сочетания которых позволяет вам двигаться быстрее, вот и всё.

 

То есть для усиления эффективности, то есть путь сочетаний?

Конечно.

 

Как всё-таки выбирать слова для зикра?

В работе, когда вы работаете под руководством, вам это Имя даётся. В каких-то практиках у нас, в зависимости от того, на что практика направлена, используется соответствующее Имя, соответствующее качество. Есть два варианта. Что я не упомянул…

Есть Имена, конечно же, более утилитарные; те, которые, например, позволяют вам быстро решить какие-то внутренние проблемы: когда вы в состоянии невроза, когда вы растрёпаны внутренне, вы в стрессе и никак не можете прийти в себя, можно читать два Имени по 10-15 минут в день, каждое Имя подряд: Сильный, Спокойный. Это мы проверяли много раз. Поскольку спокойствие – это один из элементов силы, один из составляющих элементов силы, то, когда вы читаете Сильный, Спокойный, вы вступаете во взаимодействие, эти качества начинают на вас отражаться, люди реально приходят в себя после серьёзных стрессов.

То есть это утилитарное использование Имён, и вы можете выбрать Имя утилитарное, исходя из того, какого качества вам на данный момент на ваш взгляд не хватает.

Есть Имена более высокого полёта, Имена более возвышенные: Милостивый, Милосердный, Истинный... То есть смыслы такие: реально существующий, носитель Истины.

Если вас вдохновляет нечто, вам хочется чего-то более высокого, то можно брать Имя какое-то, которое будет именно вас вдохновлять: Ведущий (верным путём) и так далее. То есть можно выбирать из вдохновения, из того качества, которого вам хотелось бы коснуться, которое вам хотелось бы ощутить в себе и его проявления вокруг.

Есть, например, для тех, кто стремится к осознанности, кто работает с осознанностью, прекрасно подходит Имя Свидетель. Его никто не переводит в свидетельствующий, видимо всё-таки -щий там в конце мешает.

 

Мешает, вот есть еще Податель пищи.

Спокойствие. Есть несколько Имён, где -щей нет, так что выбирайте их, пожалуйста, прошу вас.

 

Ну а действительно, почему мужского рода...

Сильный и Спокойный, там -ный в конце.

 

Нет, всё-таки он...

Эта дискуссия не входит в рамки нашей беседы всё-таки. О месте проживания, поле и возрасте Бога мы будем говорить, может быть, отдельно, не здесь, так что это...

Свидетель может использоваться как утилитарное Имя для помощи в работе с практикой осознанности и помогает, мы это проверяли. Так что можно выбирать Имя, исходя из этого.

Либо то, что вам хочется ощутить и так вас прямо вдохновляет, либо то, чего вам не хватает и вам просто это необходимо. От необходимости будет работать даже сильнее, обычно так.

 

А есть ли опасность, что я неправильно увижу смыслы или толкования, себе напридумываю?

Здесь же мы не привязываемся к этим смыслам, они всплывают. Мы же не строим, мы не пишем из них диссертацию, мы не делаем из них доклады: вам открывается то, что вы можете увидеть на данном этапе, на котором вы в общем находитесь, духовном, что называется. И потом, я говорю, что если вам ничего не открывается, я советую тем, кто будет пробовать, начинайте каждый зикр с того, что смотрите на смысл. Держите это Имя, не обязательно написанное, вы его и так слышите, если вы повторяете, держите в поле внимания Имя. Даже если вам ничего не приходит, но внимание начинает уплывать, потом переводите его в сердечный центр. Начинайте всегда с того, что немножко подержите смысл, потому что иногда открываются смыслы и на третьей неделе чтения, вдруг какие-то, которые вы раньше и знать не знали, и видеть не видели. Это очень взращивает понимание, уровень понимания вашего индивидуального.

 

Можно ли как-то работать с этой практикой так, что она повредит, то есть какие здесь подводные камни?

Можно делать её бессознательно, накрутить её, думать, что ты духовный человек, и при этом никуда не двигаться. И можно делать её неправильно и считать, что нет от неё пользы. Больше нету других, мы не знаем.

 

Бессознательность и установки в уме какие-то.

Да, наш ум может извратить всё, что угодно, и уйти в такую механику, в автоматизм, когда вы вроде читаете зикр, но вас нету, вы где-то совершенно в другой стороне находитесь.

 

И что вред?

Это не вред. Просто самый большой вред, что я смог придумать от зикра такой, дорогие друзья.

 

Мстящий и Карающий может навредить?

Если вы работаете со смыслом Имени, с этим Именем не обязательно работать. Вы поймите, что не все Имена, скажем, не все 99 Имён в чистом виде подходят для того, чтобы с ними работать. Карающий, это понятно, что ко всяким безбожникам и так далее. Это всё-таки такая теология в данном случае. Карающий, а что же, есть такой атрибут у Господа, что кто-то будет покаран, возможно прямо при жизни – смертью в смысле и так далее. Здесь надо же понимать, что мы же не читаем по списку, по очереди. Есть Имена, с которыми работать не имеет смысла: Творец, Архитектор и так далее. В этот список, по-моему, я не стал включать совсем такие Имена, которые…

 

А ритмичность и частота произношения имеют значение?

Она интуитивно выбирается. Вы знаете, здесь надо так, чтобы вам было комфортно. То есть если вы чувствуете. Когда громкий зикр…

 

Например, Любящий, хочется даже Лююю-бяяя-щиииий, так разделить.

Это можно, вы можете пробовать. Но просто тогда у вас получится песнопение, это будет не совсем зикр, но в принципе попробуйте, если вы сможете это удерживать. Я же говорю, что здесь главное – соединение внимания с чтением, поэтому, в общем, почему нет. Просто, например, то же Имя Сильный можно читать, прямо эту силу проводя, добавляя её в чтение: Сильный, Сильный, Сильный, Сильный, Сильный, один вариант; Милостивый, Милостивый, Милостивый. Если начнёте пробовать практику, вы сами выйдете на необходимый ритм, интонационно на то, что вам будет ближе.

 

А если не получается ритм, если говорить Достохвальный...

Не надо брать такие Имена, там хватает Имён для работы.

 

Вот в арабском обычно они короткие, поэтому там ритмичность, а если Достохвальный...

Читайте Славный, это практически то же самое, это синоним, и он там был. Я не знаю, я может не включил в этот самый список. Есть Славный, аналог, если вам хочется его славить и хвалить, то пожалуйста читайте Славный.

 

А важнее смысл или ритм?

Смысл важнее. Но ритм, если вы читаете, смотрите: Сильный, Сильный, Сильный, Сильный (быстро); другой вариант: Сильный, Сильный, Сильный (медленно). Вам надо будет дольше делать, чтобы добиться результата. Это момент этого взаимодействия.

 

Вы же говорили не важно сколько раз?

Я имею в виду дольше. Понимаете, само по себе взаимодействие – это энергетический момент. Вы, в общем, качаете, вы это Имя повторяете, вы создаёте импульс определённый, который и взаимодействует с присутствием, когда вы этот импульс, так сказать, очень медленно даёте, то просто для того, чтобы качество проявилось, понадобится больше времени. Здесь не от повторов, а от интенсивности определённой.

 

На Арабском одиннадцать букв, можно быстрее раскачаться, чем…

Раскачаться-то можно. Опять, смысл – надо найти золотую середину. Есть Имена на русском трудно произносимые, но они не нужные, зачем вам читать Достохвальный, объясните мне. Это ни с высшей точки зрения не имеет значения, ни с низшей, ни с утилитарной. Есть Имена, дорогие друзья, Имена, вставленные туда, потому что были в Коране: он Достохвальный, и вообще, хороший наш Господь, трали-вали. Но это не все Имена рабочие, что же тут сделаешь, а повторять по-арабски, конечно, хорошо.

 

А может такое быть, что, если начитывать по-арабски, просто начитывать, а потом, может быть, и придёт какой-нибудь смысл?

Попробуйте, вы понимаете, я такого эксперимента не делал, пожалуйста, если.

 

А почему?

А зачем? Ну попробуйте.

У нас один товарищ, когда почитал зикр, решил, что это самовнушение всё, и что, в общем, можно читать любое слово, и будет тот же эффект. Поскольку он сварщик, он читал слово «сварка». Того же эффекта он не добился. Вот вам, у нас люди проводят эксперименты. Проведите вы свой, нам расскажете потом.

 

 

МОЛИТВА

Если по зикру остались какие-то вопросы, их можно будет задать в конце. Давайте сейчас я поговорю по молитве.

Здесь есть два аспекта. То есть молитва, которая даётся, молитва, которая назначена, кем-то до вас сочинена, принята как обязательная, обрядовая часть в определённой религии. Как в исламе, например, читают пять раз в день; в христианстве тоже несколько раз в день обращаются, по желанию, но тем не менее, у них нет такой явно предписанной.

Здесь вопрос в том, что если смотреть с точки зрения своей истинной необходимости, с точки зрения взаимодействия, то молитва такого рода, назначенная молитва, действует как любая практика ограниченное время. Есть такие формы молитв, которые придуманы, как бы хорошо сложены, в которых затрагиваются многие вопросы, молитва разных старцев в христианстве и так далее, то основная польза от них – вы вроде бы обращаетесь к Богу, но это не совсем ваша необходимость.

Вы чувствуете у себя внутри потребность молиться, и вам вроде бы подходит эта история, которая уже прописана, которая освящена веками, и вы можете это выполнять, и тогда ваша потребность в молитве насыщается: вы что-то сделали как бы, вы повзаимодействовали, вы сказали хорошие слова. Толк от такой молитвы, если, опять же, брать в практическом смысле, как правило не очень большой, но он есть.

Причём этот толк заключается в том, что ваш ум настраивается на правильное восприятие. Эта молитва для вас как бы становится учебной, когда текст Господу: «Не делай так, чтобы меня жалели, но делай так, чтобы я жалел» и так далее. То есть такого рода очень правильные вещи, вы их всё время повторяете, вы их всё время читаете, в них вкладываетесь, они на вас действуют, безусловно.

Сначала сама молитва начинает вас менять в том смысле, что ваш ум впитывает эти правильные вещи, и он берёт за новую основу для взгляда на мир и на себя. В этом, безусловно, есть польза таких молитв. Если вы можете читать с истинной необходимостью, с истинным стремлением молитву подобного рода, то, безусловно, вы будете получать на них ответ.

Безусловно, некие вещи начнут к вам приходить. Молитва – это тоже трансформирующая практика, поскольку в ответе на молитву вы можете получить некие импульсы, которые будут вас менять, и сама молитва будет вас менять, и сама молитвенная практика будет открывать ваше Сердце. И в молитве, в таких возвышенных молитвах, если они вам ложатся на душу, если они вам близки, вы можете через них расти, просто даже через саму молитву, через исполнение молитвы, но плюс ещё, когда на неё приходит ответ, это вдвойне хорошо.

В том же, что касается индивидуального взаимодействия, это тоже индивидуальное взаимодействие, но по сложной форме. Я в прошлый раз, если кто был, говорил, вкратце объяснил суть, но повторю сейчас, расскажу более подробно.

Истинная молитва всегда рождается из необходимости. У вас должна быть серьёзная необходимость либо в неком внутреннем насыщении, либо в изменении вашей жизни и каких-то обстоятельств, либо в изменении той ситуации, в которой вы находитесь. И эта потребность, острая необходимость, даёт вам тот импульс, то стремление, которые вы можете вложить в молитву.

Опять же, как и во всём остальном, мы очень разделяем молитву по принуждению, такую механическую как бы, от того, что вроде бы надо молиться, от того что, как помолился и спокойнее вроде, что-то сделал полезное; как говорится, с утра помолился – весь день свободен, дело сделано, духовная работа выполнена, можно наслаждаться. Мы как раз за то, чтобы молиться максимально сознательно, максимально осознанно, вкладывая, добавляя энергией нашей молитвы, чтобы она была наполнена определённым импульсом, на который приходит ответ.

Импульс этот берётся из необходимости: чем острее ваша необходимость, тем вы можете более сильный импульс дать этому самому Божественному Присутствию, с которым мы все тоже, в общем, в молитве работаем, кто бы где ни молился.

И тогда, когда у вас есть необходимость... В той же ритуальной молитве, в намазе исламском, есть часть, когда человек молится, так сказать, о своих проблемах говорит. Но практика показывает, что для того, чтобы ответ получить максимально быстро и максимально полно, вам нужно молиться отдельно – по насущному. Нужно составить собственную молитву, которая объясняла бы суть проблемы. Здесь есть простая формула, которая универсальная, например: «Господи, избавь меня от страха».

Вы просите о прямом вмешательстве, чтобы прямым ответом пришёл бы некий импульс, чтобы Господь совершил до некоторой степени чудо и вас изменил. Если у вас хватает веры на то, что это возможно – это вполне возможно. Только другое дело, через какие ситуации вас проведут для этого, но это уже другое, тоже история.

Либо, если вы хотите сохранять контроль, вы говорите: «Господи, помоги мне избавиться от страха», и вы как бы уже сами прикладываете усилия, и просите некоего, может быть, прозрения, некой такой мистической помощи.

Молитвы… Я вам сейчас говорю то, что проверено на многолетней практике разными людьми у нас в группах. Если вы молитесь из необходимости, если у вас есть реальная острая необходимость в том, чтобы получить помощь или получить какое-то изменение, ваша молитва не должны быть длинной, она желательно должна быть сформулирована одним предложением, в которой вы понимаете, что вы просите, о чём вы просите: либо избавь, либо помоги, и наиболее простые слова.

То есть, чем вы более усложняете текст, тем хуже это почему-то работает. Я всегда всем говорю, что Господь – мужчина очень древний, и всякие эти инфлюэнцы, синхрофазотроны и ДНК, РНК, он не понимает вообще, что это такое. Но это шутка, конечно, но тем не менее практика показывает, что чем проще составлена – более простым и прямым образом – молитва, тем лучше она работает.

Технически вы выполняете молитву примерно так же, как читаете зикр. То есть вы не направляете внимание вверх и не делаете посыла, в этом нет необходимости: дверь у нас внутри, всё равно всё идёт через Сердце. Вы можете не направлять внимание в Сердце, вы поднимаете всю необходимость, из которой вы молитесь: может быть, это необходимость в исцелении, может быть, это необходимость в изменении внешних условий, что-то по работе, это не важно. Важно, чтобы это было насущно, чтобы это было реальной вашей проблемой.

У нас всегда трудности возникают, у нас есть практики с молитвами. И я несколько раз сталкивался с тем, что наши люди, которые у нас занимаются, вместо того, чтобы молиться о насущном, о том, что мешает сейчас: есть проблемы, которые у человека отвлекают энергию, не дают ему как раз заняться внутренней работой, поскольку всё время оттягивают его внимание на себя, реально насущная проблема. И человек вместо этого начинает молиться о том, чтобы Господь ему дал Милость и всякое хорошее, он начинает молиться о финальных стадиях Пути. И соответственно ответа он не получает, потому что это не истинная его необходимость, и его состояние, такое, в каком он есть, эта Милость его убьёт и всё. И зачем оно ему нужно, что называется. То есть, когда люди молятся о насущном, мы много раз убеждались в том, что если это выполнено прямо реально о насущном, и сделано всё технически правильно, то человек получает ответ очень быстро и какие-то возможности изменения ситуации.

Ну так вот, вы поднимаете всю свою необходимость, вы входите в неё, в ощущение этой необходимости, какая она есть, к этой проблеме, фактически вы её тоже берёте в это самое внутреннее дидо, на ментальный экран, можно сказать. И эту сформулированную молитву начинаете повторять. Начинаете повторять её с достаточной интенсивностью. То, что молитва, посыл, требует интенсивности, это факт. Если зикр можно читать помедленнее-побыстрее, то молитва должна выражать вашу необходимость она должна нести в себе энергию этой необходимости, этой мольбы.

Например: «Господи, избавь меня от страха; Господи, избавь меня от страха; Господи, избавь меня от страха», при этом для того, чтобы молитва была эффективной, вам достаточно удерживать внимание на этом повторении, очень сознательно. И вы должны читать её до того момента… это может быть сколько угодно времени, если у вас сильная необходимость, вы, может быть, будете её читать и час, пока не вычерпается, пока вы всю свою необходимость, всю свою неудовлетворённость, всё своё желание изменить эту ситуацию, не вложите в эту молитву, и вы почувствуете – всё. Это может быть и за минуту, это зависит от вашего опыта, от того, насколько вы интенсивно, тотально можете вкладываться в действие, насколько вы не разделены.

Пока весь этот импульс необходимости не вычерпался, вы должны остаться пустыми. То есть в идеале, когда вы помолились о насущном, у вас не должно внутри остаться незавершённого, вы всё должны вложить в эту молитву, тогда вы получите в той или иной форме быстрый ответ, безусловно. Это уже проверено много раз мной лично и всеми остальными участниками нашей работы. То есть технически, чтобы произошло взаимодействие, что мы создаём импульс чтением в зикре и осознанием Имени, работы с вниманием, что мы создаём здесь это взаимодействие, выражая этот импульс, вкладывая в этот импульс всю энергию, накопившуюся у нас, нашей потребности, нашей неудовлетворённости и так далее.

Если вы чувствуете, что вы помолились, а что-то осталось, не уходит – возвращаетесь. Можно читать долго молитву, можно её как Иисусову ходить читать, между прочим, эту молитву своей необходимости, и к ней возвращаться. Что-то вам не даёт, что-то вам не позволяет, чтобы всё ушло: скорее всего, ум не позволяет, когда вы не верите, тогда, как обычно, ум становится препятствием. Это стандартная вещь, если у вас атеистическая обусловленность сильна, если вам кажется, что просить – это вообще постыдное занятие: мы должны брать Милость у природы, или что там, в общем, что-то мы должны брать у природы, а не дожидаться Милости. Это так на Бога прямо проецируется, мы должны брать у Бога всё, что можно и не ожидать Его Милости ни в какой степени. То тогда, конечно, у вас не будет получаться так, как надо, то есть у вас будет ум в расщеплении: одна половина вроде бы хотела помолиться, вроде бы она готова, другая половина скептически настроена или отрицательно настроена.

Эта расщеплённость не даст вам войти во взаимодействие, она вашу молитву лишит силы, ваша молитва будет поверхностна. И поэтому неудовлетворённость не будет вычерпываться, если у вас не получается вложить всю вашу неудовлетворённость в молитву. Смотрите, где препятствия: препятствия всегда в уме.

Всегда есть какая-то мысль, какая-то идея, которая вам блокирует возможность это всё вложить, которая останавливает, которая держит её. Это называется неверие в то, что это вообще возможно – вещь довольно распространённая. И я сам сталкивался ни раз с подобным, когда молился, например, об исцелении от затяжной хронической болезни. На второй день молитвы осознал, что я не верю в то, что это может произойти, поскольку я по образованию врач, и врачом работал долго, и у меня обусловленность врачебная, что эта болезнь, в принципе вылечена, я поскольку знал все её составляющие, я понимал, что это вылечиться молитвой не может. Мне пришлось работать с этим предубеждением сначала. Когда я его обнаружил у себя в уме, мне пришлось работать с этой негативной убеждённостью, по-моему, три или четыре дня у меня ушло на то, чтобы это всё осознать и от этого избавиться в уме. И потом я продолжил молитву, и у меня болезнь прошла, по-моему, на пятый день, после того, как я начал молиться без обусловленности. Но я молился, вкладывая всю необходимость, потому что я болел год с лишним, это было тяжело очень, надоело уже до смерти, и я ощущал каждый день ответные импульсы. В общем, через пять дней, фактически, у меня прошла эта болезнь, это было чудо с моей точки зрения.

Эти вещи возможны. Но наша предубеждённость ставит очень-очень большие преграды. Одна идея в уме может полностью лишать вашу молитву всякой силы.

Поэтому тоже для того, чтобы это работало, конечно, нужно знать, что у вас в уме. То есть любая практика работает эффективно, если у вас навык осознанности есть, если вы умеете видеть, что внутри вас происходит.

Наверное, по практикам осознания и вообще по работе с осознанностью, я сделаю отдельную встречу и там, наверное, мы поговорим на эту тему более подробно.

 

Технически, как работать с проблемой в уме, то есть первый шаг – осознание. Как понять, что это есть?

Нужно увидеть, что вам мешает, то есть нужно посмотреть. Всегда надо идти от обратного, вы молитесь, вы понимаете, что не вкладывается.

 

Это понятно, а следующий шаг для осознания. Я понял, что проблема в уме. Следует мне с умом работать тем же инструментом, тем же механизмом, логикой допустим?

Логикой бесполезно работать: одна идея на другую ничего не даёт. Чтобы понять, что это… Вы же избавляетесь от того, что вам реально мешает. Пока мы верим или надеемся на то, что какая-то идея у нас в уме правильная, она имеет отношение к реальности, вы от неё не сможете избавиться. Эта ваша вера, что «всё-таки в чём-то же это правильно, всё-таки в мире должна быть справедливость какая-то», пока у вас эта вера остаётся, вы не можете избавиться от идеи, например, справедливости.

 

Я читал, что с умом именно нужно таким способом, если что-то случилось, надо записать, и уму в следующий раз показать: вот это было...

Такие вещи вообще не забываются, я могу сказать, поэтому, это вряд ли.

Как с умом работать, здесь каждый раз на каждую новую ситуацию, если получен такой опыт, то вы обретаете уже позитивный опыт, который помогает вам поверить в то, что чудо возможно. Обусловленность будет лезть и говорить, что это невозможно, и она будет каждый раз разная, так что надо на неё смотреть каждый раз, если она возникает, то вот так.

 

А помолиться, чтобы избавил от неверия?

А что он даст взамен-то? Дело в том, что на нашем Пути мы выходим в конце концов и за пределы веры, и за пределы неверия, мы выходим из ума. То есть мы пользуемся умом для тех же молитв, но мы выходим за рамки этого всего. Поэтому неверие – это очень общая вещь, это не сработает ровно потому, что… что значит неверие? Это настолько широко.

Есть конкретные сомнения, с этим можно работать, когда это обнажилось, когда это попало в поле внимания и стало осознанным. А там уже можно и молиться о конкретном: «избавь меня от этой идеи», например, и так далее.

 

По поводу работы с умом, можно же, если человек, например, в христианской традиции и не очень верит. Есть места в текстах, которые дают полномочия человеку просить, например: «Что ни попросите во Имя Отца Небесного, дано вам будет», можно же найти эти места.

Это поможет же, если есть сомнения?

Это опять обусловленность, это одна идея на другую. Надо искать всегда конкретную идею, из-за которой у вас не идёт… Если в общем говорить, ну а что вот даст? Если человек считает, что Библия, в общем, тоже выдумка, и что же он будет читать и просить, и дано вам будет?

 

Если он не считает, конечно.

Если не считает, то, может быть, это подействует. Понимаете, вообще, позитивный опыт, конечно, помогает. И помогает осознание этих всех блоков, всех этих идей в своём уме. Потому что, если у вас есть атеистическая обусловленность, надо с ней работать, это будет сложно, она самая глубокая, потому что то, что в детстве вбивается, оно лежит в самом нижнем слое, и всегда как бы.

 

Разница между «дай» и «помоги», вы заостряли...

Не, можно же ещё «избавь». «Дай» – это «избавь», это всё то же самое.

 

Не, я имею ввиду, то есть есть вариант, когда полностью предаю, и есть вариант, когда я сам, от этого всего…

Здесь «дай» и «избавь» – это одно и то же, это на Его усмотрение.

 

Вы сказали, что «помоги» – это я сам, а Господь направит.

В смысле помочь, чтобы дал, что ли? Как сформулировать? Я не понимаю, в чём вопрос.

 

Либо Господь решает за тебя, либо Он помогает, а ты идёшь как бы сам.

«Помоги» – это значит я буду действовать... 

Есть ли разница между такой молитвой и такой?

Конечно. Разница в том, что вы оставляете за собой контроль, когда говорите «помоги». То есть вы уже знаете, куда вы хотите прийти, вы знаете, чего вы хотите, вы знаете, как этого добиться, и вы просто просите помощи: «Помоги, чтобы это было легче, чтобы было меньше препятствий, чтобы было больше энергии, чтобы благоприятно сложились обстоятельства» и так далее; «Помоги мне сесть на автобус, доехать до работы, отработать день и вернуться назад», всё.

А когда ты просишь: «Господи, дай мне», то ты порой не знаешь, как к этому прийти сам. Это именно ты оставляешь здесь… Стоишь, как баран и не знаешь сам, поэтому молишься, конечно.

 

Тогда вопрос о необходимости. Получается, что необходимость тоже в каком-то смысле является милостью? Ну, значит, тяжело человеку, у него нет необходимости молиться или что-то, и он пребывает в таком состоянии, у него...

Ну, почему, он весёлый ходит, туда-сюда.

 

А когда в жизни его придёт необходимость такая, что ему...

Такого рода вещи и обращают людей к Богу. Частично – частенько, скажем – два варианта есть: либо они обращают в политику, что надо идти биться на баррикады, либо в петлю – тоже к Богу, в общем. Поэтому по-разному это бывает, но необходимость, конечно, движет. И все люди в поиск приходят из необходимости. Не приходят люди просто из любопытства; из любопытства приходят на одну-две встречи и потом понимают, что телевизор интереснее смотреть.

А все, кто на духовный Путь встают, испытывают необходимость в чём-то ином. То есть эта необходимость движет миром вообще, уж если так смотреть, просто эта необходимость не всегда осознаётся как необходимость. Она может в уме нашем, в запутанных чувствах, по-другому немножко нами восприниматься. А реально всё движется необходимостью: весь мир стоит на необходимости.

 

А вы не могли бы сказать немного о памятовании частом. Или о каком-то настрое, чтоб эти наши мирские желания не отвлекали нас от мыслей, что любой человек по сути – часть себя, часть Бога. Это я к тому, чтобы у нас не возникало такой отделённости проживания в материальном мире. И когда человек начинает абсолютно отождествлять себя с миром и с телом. Коли уж мы говорим о молитве сейчас, вы говорили, что для того, чтобы захотеть осознать Бога, нужно отказаться от мира. И поэтому, уместно ли сказать, что нужен внутренний настрой какой-то создавать себе, чтобы мы памятовали о том, что это не отдельно стоящие вещи от нас, а что всё от Бога, и, собственно говоря, ты являешься Его проводником?

Теоретически можно, но удерживать специально подобные мысли в уме, честно говоря, большого смысла нет. Потому что вообще такого рода вещи, такого рода вдохновение, даёт литература. Постоянно помнить об этом, держать эту мысль, она будет истираться, как и всё, она будет становиться… Поначалу, когда вы взяли и возвысились: «Господи! Тут мир такой! Я!» и всё такое, и хорошо – и это всё вычерпывается, как и любая вещь у нас внутри, всё стирается. Обычно такого рода настрои и вообще такого рода какую-то внутреннюю накачку производят за счёт чтения соответствующей духовной литературы.

 

Нет, не как возвышение, а просто понимание того, что всё, что происходит, всё от Бога.

Это понимание – тоже идея. И потом с вами что-то такое случится, что вы не сможете принять, что это от Бога.

 

Ну да, со мной такое произошло вчера.

Дадут по затылку битой, например, и скажи, что это от Бога, когда лежишь в реанимации. Ну, трудно, Бог сегодня не в настроении…

 

Ну, а по сути, от Бога же.

Это всё-таки очень широкое обобщение. Мы смотрим чуть-чуть более детально на мир. Так-то всё от Бога, наверное. Но когда вы так расширяете формулу, она перестаёт работать. «Всё от Бога», и что дальше? То есть это не применимо практически. Мы смотрим, вы можете сидеть и говорить: «Да, всё от Бога», и что?

 

А как же тогда, вы сказали молиться, что нужно умереть для этого мира, чтобы по-настоящему…

Это буквально, я вас уже понял. Внутренне умереть-то, не внешне. Но так это происходит естественным образом, пока вы работаете, пока вы идёте внутрь, взращивается ваша осознанность, вы работаете со своими желаниями, и это естественным образом происходит. Но вы всего этого делать не будете, если у вас изначально нету необходимости в чём-то ином: вы изначально этот мир не чувствуете как место, в котором вы бы не очень вписывались, который вас не удовлетворяет. Изначально всё равно от необходимости идёт, а уж как вы пойдёте, как вы выберете себе цель, от каких идей вы начнёте свой Путь. Всё равно идеи в начале, всё равно вы должны узнать, что есть некий Путь, и потом вы всё равно идёте за пределы и идей, и мира, и всего. И вера, и неверие – Путь-то лежит за пределами. Он начинается здесь, он начинается в мире, а выводит он в другую сторону.

 

Есть такая практика: обычно люди, которые, ну как бы замечено… Я читала и слышала тоже где-то, что в духовном поиске обнаруживаются… как правило, не очень любят себя. И как зикр, уместно ли это наговаривание «я люблю тебя», как бы в тело, чтобы...

Это не зикр уже, это называется «аутотренинг», и вообще – накачка ума, конечно. Это возможно вполне, что же тут такого.

 

А если использовать молитву более универсальную, например: «Забери у меня то, что мне не нужно и дай мне то, что мне нужно»?

Её использовать можно, но вы должны понимать, что должна быть необходимость, чтобы Господь избавил от лишнего. То есть такой прямо… Я читал в мистической книге в интернете выражение. Это просьба о радикальном вмешательстве, если необходимость внутренняя существует, необходимость какого-то рывка, изменений, то может сработать.

 

Просто вопрос, допустим, я прошу что-нибудь конкретное, возникает момент, что это именно от ума, от какой-то идеи. То есть прошу, а потом окажется, что это было просто не нужно.

Я вам сразу скажу, «Господи, избавь меня от неверия», например, – это очень общая молитва, это всё равно, что «Господи, сделай меня счастливым». Дорогие друзья, вы разберитесь, что вас сделает счастливым и дайте нормальную заявку. Конкретика тоже важна. Общие эти призывы не работают, попросите конкретно, что вам надо. Такого рода молитва общая, может быть, и исполнится, но надо долго в неё вкладывать.

 

Я понимаю, что нужно просить конкретно. Но в то же время, когда прошу конкретно, у меня возникают внутренние сомнения, что, может, я прошу какой-то ерунды, которую я в принципе и так могу сделать.

У меня тоже вопрос, говорят, что любая болезнь посылается, когда мы что-то не видим.

Да, он не то ест, не то пьёт еще, болезни посылаются по разным причинам.

 

Может быть, просить, что бы Он показал в чём неведение?

Не, я не поддерживаю, что болезнь… Это, говорят, автор Луиза Хей любит такие идеи ещё, что болезнь – это типо духовное наказание. Есть, от духовной практики свои болезни развиваются. А так, в основном, я как доктор сейчас скажу, я много наблюдал людей и всё такое: по вполне определённым причинам возникают дефекты в теле, с которыми обычно человек рождается. Поэтому здесь не будем эту теорию брать. А в том, что ксается [молитвы] –если реально есть такой внутренний запрос, то можно так молиться, но надо настраиваться на долгую молитву, потому что такого рода вещи не делаются мгновенно.

Я могу из собственного примера привести, что в какой-то момент, когда все мои внутренние проблемы были решены, мне не осталось о чём молиться, но меня очень интересовало познание Истины: почему, как это всё работает, почему это устроено таким образом и так далее. И я лет восемь, наверное, достаточно регулярно молился только об Истине. И видите, я теперь сижу, вам излагаю разные истории. Она стала открываться в какой-то момент, и книги из этого родились и так далее. Это долго. Такого рода вещи, такого рода запросы работают долго, поэтому вот так.

 

Как молиться за других?

Ну, надо сначала научиться молиться за себя, то есть уметь, а потом...

 

Я не хочу молиться за себя...

Да, молитва только в отношении себя применяется?

Понимаете, если у вас есть ситуация, в которой человек реально нуждается в помощи, причём вам кажется, что вы через молитву можете призвать... Здесь, чтобы молиться за других – это вы должны молиться регулярно. То есть молитва должна стать вашим насущным образом жизни или практикой постоянной. Когда вы молитесь, ритуально – не ритуально, каждый день вы молитесь о чём-то своём, но вы каждый день это взаимодействие осуществляете, это для вас привычный способ взаимодействия с высшим, который вы можете использовать. Если вы молитесь раз в полгода и то, не за себя, а за кого-то, это не сработает, скорее всего никогда.

А когда этот у вас канал прокачан, когда вы его постоянно используете, когда вы в этом взаимодействии живёте, тут ваша молитва может сработать реально. И ваше беспокойство какое-то, ваше что-то…

Но опять же, как правило люди, которые молятся постоянно, для кого молитва – это такая форма постоянного взаимодействия, так они молятся сразу за всех родственников. Я много раз это наблюдал: всех, списком, как говорится – и говорит: «Дай мне вот это, и им ещё тоже дай, тоже хорошего».

 

Почему я не хочу молиться за себя, а хочу молиться за других?

Вам кажется, что для себя просить эгоистично, а для кого-то… Это эго в такой извращённой форме, когда за себя молиться не хочу, потому что чего это я: «Я, не настолько мне плохо, чтобы я у Тебя чего-то просил, а вот этим я хочу, чтобы ты помог, напрягись, сделай всё как надо», вот так.

 

А вот молиться за упокой тогда?

За упокой. Вот мы и добрались…

 

В чём смысл в христианстве, почему молятся...

Потому что есть теория, что на том свете обитают души умерших, и что некоторые из них в аду, и что-то с ними может страшное случиться и так далее. И молитва за упокой души, чтобы душа спокойна была, я не знаю, как может душа волноваться, вся эта теория мне кажется глубоко ошибочной. Поэтому мне трудно по ней что-нибудь выдать разумное.

Молиться можно за что угодно, опять же практическая сторона. Можно молиться за нерождённых ещё душ, чтобы души родились самые лучшие, светлые. Придумать можно всякий бред, и в него вкладываться, это дело такое, ваш выбор, что называется. За упокой молятся люди, свечки ставят, я сам ходил, было по молодости, занимался этим, так что, всяко бывает.

Понимаете, если вам снится человек, вы идёте, ставите ему свечку, в вас внутренне что-то закрывается, вам человек больше не снится, слава Богу. Помогло это, свечка ли помогла, на вас ритуал подействовал, душа ли реально успокоилась – не важно. Важно, что сработало – прекрасно.

 

А если он ещё жив?

Это уже другой обряд, это как за нерождённых детей молиться, примерно из той же оперы.

 

За себя молиться тоже регулярно, да?

За себя? Если ты хочешь молиться за других, конечно, надо молиться и за себя.

 

Если я хочу за себя, мне тоже регулярно, а по необходимости не будет работать?

По необходимости будет работать. Именно из своей собственной необходимости молитвы работают. Но, опять, этот навык, то есть то, как я вам технически описал, так это работает. Всё-таки лучше всего именно с осознанием, с сосредоточением, с полным вложением импульса в эту молитву.

 

Касательно методики, которая усиливает молитву, я знаю, что из книги вашей по работе со снами, что если перед молитвой прочитать зикр, то это усиливает молитву, могли бы сказать, как это сделать?

Там написано так?

 

Ну, при работе со снами...

Там просто последовательность действий: сначала зикр, потом молитва.

 

Сначала зикр, потом молитва, и это усиливает как бы эффект, если прочитать.

Усиливает эффект практики это в результате. Нет, напрямую не связано.

 

А вот так вот не действует, грубо говоря, я хочу помолиться, и перед этим зикр, это силу мне даст?

Не знаю, накачиваться энергией специально, чтобы потом вложить её в молитву, конечно, можно, но всё равно будет работать ровно то, что есть необходимость – сколько необходимости есть. То есть теоретически можно накачаться, можно набрать с неба, с земли, можно заземлиться, энергии набрать отовсюду, и потом её вложить в молитву. Если у вас нет необходимости, запрос не воспринимается, не проходит по форме.

 

Вы советуете или не советуете, в этом есть смысл?

Я думаю, что особого нет, но это не противопоказано. То есть сказать, что так нельзя делать, я тоже не могу – вполне можно.

 

Можно попробовать?

Пожалуйста.

 

Почему иногда приходит желание молитвы благодарности?

Потому что приходит благодарность, вы чувствуете, что в какой-то момент без причины вам хочется поблагодарить, потому что вы вдруг осознаёте, ощущаете…

 

Милость, да?

Не обязательно Милость, это то, что у вас всё на самом деле прекрасно, что вам есть за что благодарить.